以陜北的巧手張林召和王蘭畔為例，二人相距不過百里，年齡相近，風(fēng)俗習(xí)慣基本一致。張林召幼年家中富庶，喜看戲聽書，受過封建中產(chǎn)階層禮教的訓(xùn)育。 Published on:2022-06-20 10:05:54 Visited:92

變異性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一，畢竟不是每個用紙剪刻的勞動婦女都能獲得藝術(shù)上的成熟。一個村，一條山溝，出那么一個或幾個被社會公認的巧人，她們的作品就自然會四處流傳。其傳播方式一種是煙熏替樣的方法，一種是靠記憶模擬的方法。流傳中，常常是張家的媳婦用李家老婆的樣子，王家的女兒又把花樣傳到姓劉的婆家，人們都有權(quán)力按照自己的理想和審美愛好對原稿隨意改動。作品的最初形態(tài)必然會發(fā)生不可避免的變化。這種傳承中的變異現(xiàn)象，也不斷地調(diào)節(jié)著民間剪紙與其流傳的時代、民族、地區(qū)、習(xí)俗之間的差異。
同時，由于民間剪紙所擔(dān)負的民俗形式的滋延傳承，及基本紋樣程式化手法的相對固定，傳承方式的世代相襲，又使其具有外在形式相對穩(wěn)定的特性。有些作品相當(dāng)于戲曲中的保留劇目，哪個地方漏了一句臺詞，少了一個動作都會引起觀眾的嘩然，是不能隨便改動的。民間剪紙也往往有這種情況:一件好的作品，經(jīng)過一個無知人之手變成一張難看的破紙片，再經(jīng)過一個有經(jīng)驗的老婆婆之手，又使它重新恢復(fù)了原先耀眼的光彩，甚至更勝一籌。
民間剪紙傳承的變異性與穩(wěn)定性，與其賴以生存的中國農(nóng)村傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)聯(lián)。所以，一次大的社會變革的發(fā)生，必將會導(dǎo)致不同地域、中國文化心理的波動和調(diào)整。從而形成新的態(tài)勢，所以，挖掘和整理包括民間剪紙在內(nèi)的民間美術(shù)，應(yīng)是今天有民族責(zé)任感的藝術(shù)家重要的課題。
不銹鋼城市雕塑是比較常見的城市雕塑，不銹鋼城市雕塑具有耐空氣、蒸汽、水等弱腐蝕介質(zhì)和酸、堿、鹽等化學(xué)浸蝕性介質(zhì)腐蝕的特性，因為不銹鋼雕塑有諸多的優(yōu)越性，所以很多的城市雕塑以不銹鋼材質(zhì)為材料。不銹鋼城市雕塑一般為焊接、較牢固，即雕塑本身的骨架與基座上預(yù)埋鐵焊接，預(yù)埋鐵下邊焊接鋼筋，根據(jù)雕塑的尺寸來確定鋼筋的長度以及預(yù)埋鐵的大小。為了美觀，通常情況下，安裝雕塑完畢后，基座會粘貼大理石或者花崗巖板材。城市不銹鋼雕塑的繁榮在我國當(dāng)代雕塑文化創(chuàng)新發(fā)展和滿足人民群眾精神文化生活需求中占有主體性的地位。當(dāng)代的雕塑文化藝術(shù)形態(tài)越來越多樣化，但城市不銹鋼雕塑藝術(shù)仍然是所有雕塑文化中能充分體現(xiàn)觀眾內(nèi)心情感的藝術(shù)方式，特別是中小城市比較多的一種藝術(shù)欣賞方式。一直以來不銹鋼城市雕塑設(shè)計的習(xí)慣是，環(huán)境的設(shè)計和布置完全交給景觀設(shè)計師，而雕塑家往往是在景觀設(shè)計通過后才開始著手創(chuàng)造，不可否認，環(huán)境設(shè)計師們具備一些控制整體環(huán)境的能力，但常常由于對雕塑作品的構(gòu)思，藝術(shù)處理等缺乏較深入的理解，不容易從雕塑藝術(shù)作品自身的角度去考慮環(huán)境因素，而雕塑家也因知識覆蓋偏窄而無法駕馭環(huán)境整體。